العبث عند كامو

الشرح المفصّل

لا يرى كامو العبث في العالم وحده ولا في الإنسان وحده، بل في العلاقة بينهما: إنسان يطلب الوضوح والمعنى، وعالم صامت لا يقدمهما. والعبث عنده ينشأ من هذا الصدام.

ومن هذه الفكرة يسأل كتابه «أسطورة سيزيف» (1942) عن الموقف الذي ينبغي اتخاذه. ويستبعد ثلاثة أجوبة:

• الانتحار: يراه هروبًا من التوتر لا حلًا له، لأنه ينهي أحد طرفيه.
• الانتحار الفلسفي (القفزة): أن نحل التوتر بالإيمان بمعنى متعالٍ، وينسب هذا الموقف إلى مفكرين مثل كيركغارد.
• الإنكار: أن نتظاهر بأن لا تعارض.

ويقترح بدلها التمرد: أن نحيا واعين بالعبث دون أن نهرب منه، وأن نعدّ هذا الوعي مصدر حرية وشغف. وفي ختام الكتاب يدعو إلى تخيّل سيزيف سعيدًا.

السياق التاريخي

كُتب «أسطورة سيزيف» في فرنسا زمن الحرب العالمية الثانية، ونُشر عام 1942. ويُصنَّف كامو غالبًا ضمن الأدب الوجودي، لكنه رفض هذا التصنيف، ولا يقبل بعض الدارسين وصفه بالوجودي.

ومن الردود الفلسفية اللاحقة مقالة توماس ناغل «العبث» (1971) التي ترى أن العبث ينشأ من قدرتنا على النظر إلى حياتنا من خارجها، وأنه لا يستدعي اليأس، بل ربما أمكن مقابلته بالسخرية.

ملاحظة

يتناول كامو في مطلع كتابه سؤال جدوى الحياة بالمعنى الفلسفي. وهذا الدفتر يعالجه موضوعًا فكريًا عامًا لا غير. ومن يمرّ بضيق شخصي حاد فإن أولى خطواته الحديث مع من يثق به أو مع مختص.

سوء فهم شائع

• العبث ليس العدمية: فكامو لا يقول بأن لا قيمة لشيء، بل يرفض الاستسلام ويقول بالتمرد.
• العبث ليس مجرد الضحك: المعنى الفلسفي أدق من الاستعمال اليومي لكلمة «عبث».

مفاهيم قريبة

• العدمية
• الماهية والوجود